第548章 大人想到哪里去了
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姜涟的指尖微微一顿，随即又继续在那层紧实的肌肉上缓缓游走，从肩胛滑向腰际，唇角勾起一抹浅浅的弧度。
“大人想到哪里去了......”
她的声音低柔如丝，带着几分嗔怪，指尖从李枕的腰际悄然滑向脊背，轻轻按压着那处因连日奔波而紧绷的肌肉，声音不疾不徐：
“郑、卫的仲春之会，确比他国热闹些，却也不是大人想的那般......肆无忌惮。”
姜涟微微侧首，一缕湿漉漉的青丝从肩头滑落，垂在那饱满的胸脯前，随着她的动作轻轻晃动，在水面上荡起细微的涟漪。
“《周礼》所定，仲春之月，令会男女，奔者不禁——”
“此乃朝廷定制，天下诸国皆遵行。”
“如大人所说，大周制定下此仲春之会的礼制，是为了增殖人口，而不是为了放纵乱礼。”
“仲春之会，确实有‘奔者不禁’之说。”
“但那‘奔’，并非大人所想的那般不堪。”
“奔者不禁，不是随便滥交。”
“而是没有经过父母、媒妁提亲，男女私下自愿结合，在仲春这个月会临时放宽礼法。”
“仲春之会，大多都只是青年男女林间对歌、互赠信物、相约定情。”
“之后还是要正常走婚嫁流程的。”
“当然，少数当场野合，在仲春之会期间，也属于临时特许。”
“不过也不代表可以随意更换伴侣、聚众厮混。”
“此外，仲春之会只允许未婚男女参与，不允许已婚男女随意参与寻欢。”
“桑林是祭祀高禖的神圣祭祀场地，不是荒淫场地，又岂会允许聚众厮混。”
“仲春之会，一人当天只跟自己相好的对象相处，同时和多人交好会被乡里非议。”
“官府只是不罚私定终身，却不是纵容滥交。”
“已婚男女严禁参与，去了会被宗族追责。”
“至于大人所说的，野合之后，孩子算谁的——”
姜涟手指从李枕脊背滑向颈侧，力道不轻不重地按压着：
“两人能相约桑林，本就是互生爱慕，只是缺父母媒妁流程。”
“一旦女子发现怀孕，一是简易成婚。”
“男子带少量束帛上门提亲，父母大多顺水推舟承认婚事。”
“只是这种‘奔婚’女子只能做妾，不能做正妻，正妻必须有完整的六礼。”
“家境尚可的家庭，则可以选择补办六礼。”
“补齐纳采、纳征等流程，女子便可为正妻。”
“孩子自然归男方宗族，生父明确，户籍由媒氏登记，继承权不受影响。”
“当然，大人所说的......生父不明的情况，也不是没有。”
“若是出现生父不明的情况，二人又不愿成婚。”
“孩子归女方母家抚养，女子回到自家，孩子随母姓，计入母方宗族户口。”
“官府、宗族不会追究女子过错，毕竟仲春之会本就是在礼制下举办的。”
“生父无法辨认，就不强行追溯。”
“上古很多感生神话，本质就是与这类情况相似。”
“对外只称‘感神明而孕’，不提生父，大家也都能接受，不会歧视母子。”
“女子若是想要再嫁，那便再嫁。”
“民间并不嫌弃带娃女子，提亲时提前说明，愿意接纳孩子的男子即可成婚。”
“孩子跟着母亲到新家，继父视同己出。”
“不愿再嫁的，母家供养她和孩子。”
“靠养蚕、耕作谋生，民间的寡妇、单身带娃女子也很常见。”
“礼法对于庶民来说，约束相对宽松。”
“桑林私合、未婚生子不会被人戳脊梁骨，母子生存完全没有什么问题。”
“分不清生父就归母家，没人深究血统。”
“相对来说，礼法对于贵族女子的管束，会比庶民女子更加严格。”
“贵族女子极少独自赴桑林，多是随族人踏青。”
“贵族女子若在此私合怀孕，家族会强制二人婚配。”
“若男子拒不负责，女子会被送回母家，孩子秘密养在外家，不会记入男方宗族族谱。”
李枕边听边点头，西周是父系宗族社会，但保留上古母系遗俗。
比起后世来说，这方面倒的确开放不少。
仔细想一下，好像“桑间濮上，淫风盛行”的贬义词标签，似乎就是后世儒家给贴的标签。
春秋战国后期礼教逐渐收紧，到汉代儒家重塑伦理。
后人站在后世严苛礼教的视角回看，这套上古宽松婚俗，的确会显得有些放纵。
放在西周末、春秋早期的时代背景里，这是光明正大、官府推行的正经春日礼俗。
李枕低笑一声，手掌从水中探出，轻轻扣住姜涟的腰肢，将她的身子往自己身侧带了带。
“听起来，好像跟别国的仲春之会也没什么不同，那又为何会有‘郑卫淫风’之称？”
姜涟凝眉想了想，眼波流转：“或许是因为郑、卫两地，与他国的风俗不同吧。”
“郑、卫两地，多殷商遗民，上古自由婚恋习俗根深蒂固，周礼约束力弱。”
“再加上商旅云集、人口密集——”
“法定仲春的‘奔者不禁’被民间无限放大，不止仲春，平日桑林、河滨男女私下相约已成常态。”
“郑国依托溱（zhēn）、洧（wěi）二水，三月上巳全民临水祓禊（fu xi）。”
“卫国桑间濮上常年幽会盛行。”
“别国是只有仲春合法放开，郑卫是借法定习俗把开放变成全年民风。”
“或许正是因为这一点，才会有‘郑卫淫风’之称吧。”
李枕微微颔首，手掌摩挲着她细腻的肌肤。
儒家之所以抓着郑卫两国喷，除了殷商遗民的民风本就开放外。
恐怕也受到了其他一些因素的影响。
卫国上层王室乱伦事件频发，远超其他诸侯国。
卫宣公强占儿子未婚妻、公子顽和庶母宣姜私通生子。
这类贵族丑闻被写入诗歌讽刺，儒家以此断定“卫地风气败坏”。
朱熹评价“郑淫甚于卫”，想来主要还是因为郑国比卫国更奔放。
朱熹总结郑、卫两国的区别，卫国情诗多是男子追求女子。
郑国大量诗篇写女子主动示好、主动邀约男子，毫无羞涩遮掩。
在周礼视角里“失了女子柔顺本分”。
郑国女性主导求爱，《郑风?褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？”。
女子直白放话，你想我就过河见我，你不爱我，还有别的追求者。
这种直白告白，齐鲁诗歌里完全看不到。
郑国大型集体相亲常态化，三月三溱洧河边全城男女出游，成群结伴嬉笑打闹。
青年自由搭伴，当日定下私情非常普遍，是全国规模最大的民间相亲活动。
郑国婚姻选择权极高，郑国平民男女自由结合的比例极高。
很多婚姻跳过“六礼”，只靠两人私定终身。
官府、宗族极少强行干涉年轻人择偶。
郑国贞洁观念淡薄，没有“婚前守贞”的社会枷锁。
仲春、上巳两节的私下结合，全社会默认是合乎时节风俗，不会被人戳脊梁。
这种风气，在礼教收紧儒家看来，可不就是“郑淫甚于卫”吗。
姜涟的指尖微微一顿，随即又继续在那层紧实的肌肉上缓缓游走，从肩胛滑向腰际，唇角勾起一抹浅浅的弧度。
“大人想到哪里去了......”
她的声音低柔如丝，带着几分嗔怪，指尖从李枕的腰际悄然滑向脊背，轻轻按压着那处因连日奔波而紧绷的肌肉，声音不疾不徐：
“郑、卫的仲春之会，确比他国热闹些，却也不是大人想的那般......肆无忌惮。”
姜涟微微侧首，一缕湿漉漉的青丝从肩头滑落，垂在那饱满的胸脯前，随着她的动作轻轻晃动，在水面上荡起细微的涟漪。
“《周礼》所定，仲春之月，令会男女，奔者不禁——”
“此乃朝廷定制，天下诸国皆遵行。”
“如大人所说，大周制定下此仲春之会的礼制，是为了增殖人口，而不是为了放纵乱礼。”
“仲春之会，确实有‘奔者不禁’之说。”
“但那‘奔’，并非大人所想的那般不堪。”
“奔者不禁，不是随便滥交。”
“而是没有经过父母、媒妁提亲，男女私下自愿结合，在仲春这个月会临时放宽礼法。”
“仲春之会，大多都只是青年男女林间对歌、互赠信物、相约定情。”
“之后还是要正常走婚嫁流程的。”
“当然，少数当场野合，在仲春之会期间，也属于临时特许。”
“不过也不代表可以随意更换伴侣、聚众厮混。”
“此外，仲春之会只允许未婚男女参与，不允许已婚男女随意参与寻欢。”
“桑林是祭祀高禖的神圣祭祀场地，不是荒淫场地，又岂会允许聚众厮混。”
“仲春之会，一人当天只跟自己相好的对象相处，同时和多人交好会被乡里非议。”
“官府只是不罚私定终身，却不是纵容滥交。”
“已婚男女严禁参与，去了会被宗族追责。”
“至于大人所说的，野合之后，孩子算谁的——”
姜涟手指从李枕脊背滑向颈侧，力道不轻不重地按压着：
“两人能相约桑林，本就是互生爱慕，只是缺父母媒妁流程。”
“一旦女子发现怀孕，一是简易成婚。”
“男子带少量束帛上门提亲，父母大多顺水推舟承认婚事。”
“只是这种‘奔婚’女子只能做妾，不能做正妻，正妻必须有完整的六礼。”
“家境尚可的家庭，则可以选择补办六礼。”
“补齐纳采、纳征等流程，女子便可为正妻。”
“孩子自然归男方宗族，生父明确，户籍由媒氏登记，继承权不受影响。”
“当然，大人所说的......生父不明的情况，也不是没有。”
“若是出现生父不明的情况，二人又不愿成婚。”
“孩子归女方母家抚养，女子回到自家，孩子随母姓，计入母方宗族户口。”
“官府、宗族不会追究女子过错，毕竟仲春之会本就是在礼制下举办的。”
“生父无法辨认，就不强行追溯。”
“上古很多感生神话，本质就是与这类情况相似。”
“对外只称‘感神明而孕’，不提生父，大家也都能接受，不会歧视母子。”
“女子若是想要再嫁，那便再嫁。”
“民间并不嫌弃带娃女子，提亲时提前说明，愿意接纳孩子的男子即可成婚。”
“孩子跟着母亲到新家，继父视同己出。”
“不愿再嫁的，母家供养她和孩子。”
“靠养蚕、耕作谋生，民间的寡妇、单身带娃女子也很常见。”
“礼法对于庶民来说，约束相对宽松。”
“桑林私合、未婚生子不会被人戳脊梁骨，母子生存完全没有什么问题。”
“分不清生父就归母家，没人深究血统。”
“相对来说，礼法对于贵族女子的管束，会比庶民女子更加严格。”
“贵族女子极少独自赴桑林，多是随族人踏青。”
“贵族女子若在此私合怀孕，家族会强制二人婚配。”
“若男子拒不负责，女子会被送回母家，孩子秘密养在外家，不会记入男方宗族族谱。”
李枕边听边点头，西周是父系宗族社会，但保留上古母系遗俗。
比起后世来说，这方面倒的确开放不少。
仔细想一下，好像“桑间濮上，淫风盛行”的贬义词标签，似乎就是后世儒家给贴的标签。
春秋战国后期礼教逐渐收紧，到汉代儒家重塑伦理。
后人站在后世严苛礼教的视角回看，这套上古宽松婚俗，的确会显得有些放纵。
放在西周末、春秋早期的时代背景里，这是光明正大、官府推行的正经春日礼俗。
李枕低笑一声，手掌从水中探出，轻轻扣住姜涟的腰肢，将她的身子往自己身侧带了带。
“听起来，好像跟别国的仲春之会也没什么不同，那又为何会有‘郑卫淫风’之称？”
姜涟凝眉想了想，眼波流转：“或许是因为郑、卫两地，与他国的风俗不同吧。”
“郑、卫两地，多殷商遗民，上古自由婚恋习俗根深蒂固，周礼约束力弱。”
“再加上商旅云集、人口密集——”
“法定仲春的‘奔者不禁’被民间无限放大，不止仲春，平日桑林、河滨男女私下相约已成常态。”
“郑国依托溱（zhēn）、洧（wěi）二水，三月上巳全民临水祓禊（fu xi）。”
“卫国桑间濮上常年幽会盛行。”
“别国是只有仲春合法放开，郑卫是借法定习俗把开放变成全年民风。”
“或许正是因为这一点，才会有‘郑卫淫风’之称吧。”
李枕微微颔首，手掌摩挲着她细腻的肌肤。
儒家之所以抓着郑卫两国喷，除了殷商遗民的民风本就开放外。
恐怕也受到了其他一些因素的影响。
卫国上层王室乱伦事件频发，远超其他诸侯国。
卫宣公强占儿子未婚妻、公子顽和庶母宣姜私通生子。
这类贵族丑闻被写入诗歌讽刺，儒家以此断定“卫地风气败坏”。
朱熹评价“郑淫甚于卫”，想来主要还是因为郑国比卫国更奔放。
朱熹总结郑、卫两国的区别，卫国情诗多是男子追求女子。
郑国大量诗篇写女子主动示好、主动邀约男子，毫无羞涩遮掩。
在周礼视角里“失了女子柔顺本分”。
郑国女性主导求爱，《郑风?褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？”。
女子直白放话，你想我就过河见我，你不爱我，还有别的追求者。
这种直白告白，齐鲁诗歌里完全看不到。
郑国大型集体相亲常态化，三月三溱洧河边全城男女出游，成群结伴嬉笑打闹。
青年自由搭伴，当日定下私情非常普遍，是全国规模最大的民间相亲活动。
郑国婚姻选择权极高，郑国平民男女自由结合的比例极高。
很多婚姻跳过“六礼”，只靠两人私定终身。
官府、宗族极少强行干涉年轻人择偶。
郑国贞洁观念淡薄，没有“婚前守贞”的社会枷锁。
仲春、上巳两节的私下结合，全社会默认是合乎时节风俗，不会被人戳脊梁。
这种风气，在礼教收紧儒家看来，可不就是“郑淫甚于卫”吗。