快活人点评《鬼谷子》

快活人点评鬼谷子:270.《鬼谷子》读书精要《鬼谷子》是鬼谷子的兵法着作,共计14篇(后两篇失传);鬼谷子姓王名诩,春秋时人,常入云梦山采药修道,因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生;鬼谷子为纵横家之鼻祖,

270.《鬼谷子》读书精要
《鬼谷子》是鬼谷子的兵法着作,共计14篇(后两篇失传);鬼谷子姓王名诩,春秋时人,常入云梦山采药修道,因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生;鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子,孙膑与庞涓亦为其弟子。
1. 捭阖第一:圣人在天下也,自古至今,其道一也;圣人审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,贵得其指,阖而捭之,以求其利。 捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小;以下求小,以高求大,由此言之,无所不出,无所不入,无所不言可。 
2.反应第二:古之大化者,乃与无形俱生;反以观往,复以验今;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知己;因其言听其辞,言有不合者,反而求之,其应必出。 故知之始己,自知而后知人也;其相知也,若比目之鱼;其见形也,若光之与影也。 
3.内揵第三:事皆有内揵,素结本始;或结以道德,或结以党有,或结以财货,或结以采色;用其意,欲入则入,欲出则出,欲亲则亲,欲疏则疏,欲就则就,欲去则去,欲求则求,欲思则思。 不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非;得其情,乃制其术,此用可出可入,可揵可开。 
4.抵巇第四:物有自然,事有合离;有近而不可见,有远而可知,近而不可见者,不察其辞也,远而可知者,反往以验来也;事之危也,圣人知之,独保其用,因化说事,通达计谋,以识细微;抵巇隙,为道术。 自天地之合离、终始,必有巇隙,不可不察也;察之以捭阖,能用此道,圣人也,天地之使也;世无可抵,则深隐而待时,时有可抵,则为之谋,可以上合,可以检下;能因能循,为天地守神。 
5.飞箝第五:凡度权量能,所以征远来近;立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事然后乃权量之;其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用;引钩箝之辞,飞而箝之。 用之于人,则量智能、权材力、料气势,为之枢机以迎之随之,以箝和之,以意宜之;此飞箝之缀也。 
6.忤合第六:凡趋合倍反,计有适合;化转环属,各有形势;反覆相求,因事为制;世无常贵,事无常师,圣人常成于事而合于计谋,以之为主。 忤合之道,己必自度材能知睿,量长短、远近孰不如,乃可以进、乃可以退、乃可以纵、乃可以横。 
7.揣篇第七:古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情;量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。 夫情变于内者,行见于外;故常必以其见者,而知其隐者,此所谓测深揣情;说人主,则当审揣情,谋虑情欲必出于此。 
8.摩篇第八:摩者,符也,内符者,揣之主也;用之有道,其道必隐,微摩之以其所欲,测而探之,内符必应,其应也,必有为之;摩之在此,符之在彼,从而应之,事无不可。 谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成,此三者然后能之:故谋必欲周密,必择其所与通者说也,故曰或结而无隙也;夫事成必合于数,故曰道数与时相偶者也;说者听必合于情,故曰情合者听。 
9.权篇第九:人之情,出言则欲听,举事则欲成;是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工,故不困也。 
与智者言,依于博;与拙者言,依于辩;与辩者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐;此其术也,而人常反之;与智者言,将以此明之;与不智者言,将以此教之,而甚难为也;故言多类,事多变。 
10.谋篇第十:为人凡谋有道,必得其所因,以求其情,审得其情,乃立三仪:仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功,是三才也;故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。 
先王之道阴,言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之制道,在隐与匿;非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”道理达于此义者,则可与言,由能得此,则可与谷远近之义。 
11.决篇第十一:为人凡决物,必托于疑者,善其用福,恶其有患,害至于诱也,终无惑。 度以往事,验以来事,参之平素,可则决之;夫决情定疑万事之机,以正乱治决成败,难为者,故先王乃用蓍龟者,以自决也。 
12.符言第十二:安徐正静,其被节先肉,善与而不静,虚心平意,以待倾损;有主位、主明、主听、主赏、主问、主因、主周、主恭、主名。 养志法灵龟:志者,欲之使也,欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也;故内以养志,外以知人,养志则心通矣,知人则职分明矣;养志之始,务在安己,己安,则志意实坚、威势不分。 
13.实意法腾蛇:实意者,气之虑也;心欲安静,虑欲深远;心安静则神明荣,神明荣则志不可乱,虑深远则计谋成,计谋成则功不可间。不见而命,不行而至,是谓道。 
14损兑法灵蓍:损兑者,几危之决也;事有适然,物有成败,几危之动,不可不察;故圣人以无为待有德,言察辞合于事。 中经,谓振穷趋急,施之能言厚德之人;救拘执,穷者不忘恩也;非贤智,不能守家以义,不能守国以道;圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。

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